从“两个结合”到高质量发展： 易经文化的时代使命与“两创”之路 ...

王少英

（2026年6月8日）

习近平总书记近期就推动哲学社会科学高质量发展作出重要指示，强调要“深化党的创新理论体系化学理化研究阐释”，“努力开创哲学社会科学高质量发展新局面，为中国式现代化建设贡献更多智慧和力量”。这一论述，不仅为哲学社会科学事业指明了航向，也如同一盏明灯，为我们中华易经文化在新时代的发展照亮了前路，赋予了其更深远的历史使命。

我曾于2021年撰文，结合总书记提出的“两个结合”重要思想，探讨其与中华易经文化的内在关系。今天，我想以此为基础，结合总书记的最新论述，作一次更进一层的思考。如果说，我们过去的重要任务是“印证”——引经据典，确立易经作为“中国乃至世界最早的哲学思想”这一历史地位；那么，今天我们的核心使命则在于“驱动”——探讨如何让这一古老智慧真正“活”在当下，成为中国式现代化理论体系中一个活跃的、有机的、能产生原创思想的哲学社会科学组分。我将其概括为：我们不仅要从“老祖宗说过”中寻求文化自信，更要从“新时代需要”中找到时代使命。下面，我从三个方面展开。

一、文明之源：易经文化深刻蕴含着哲学社会科学的“中国基因”

回顾历史，我们旁征博引，可以毫无疑义地认定，易经文化是中华文明的“大道之源”，它并非简单的占卜之术，而是中华民族特有的思维方式与方法论的集大成者。其核心精华，正是我们今天构建中国特色哲学社会科学体系取之不尽的思想资源。这套独特的思维体系至少包含四个维度：

1、“象思维”的认知方式：不同于西方逻辑中心主义的抽象推理，易经的“象思维”通过“观物取象”、“立象以尽意”，实现了具象与抽象、感性与理性的高度统一。从学理上看，这完全可以被阐发为一种“基于大数据的隐喻认知论”——它通过取象比类，完成不同系统间的知识迁移与模式识别。这种古老的认知智慧，恰可与今日的人工智能、复杂系统科学展开深度对话。

2、“阴阳辩证”的矛盾观：易经的阴阳学说，深刻揭示了事物内部对立统一、消长转化的根本规律。它与马克思主义唯物辩证法有着高度的精神契合。我们可将其进一步学理化为一种“中国特色的有机矛盾观”——它不只讲对立与斗争，更讲互根、消长与和谐，可为组织管理、社会治理提供更富弹性的思维模型。“两个结合”重要思想，正是促成了这种古老的东方辩证智慧与马克思主义真理力量的深度融合。

3、“变易—简易—不易”三原则的规律体系：“变易”把握万象之流变，“简易”执简驭繁、直击本质，“不易”探寻变化背后恒常的本体与规律。这三者构成了一个理解宇宙、社会、人生的完整动态模型，为我们应对“百年未有之大变局”提供了宏阔的战略思维框架。

4、“天人合一”与“和合共生”的整体宇宙观：易经将人与天地自然视为一个休戚与共的生命共同体，追求万物并育、协调和谐的最高境界。这与我们倡导的人与自然和谐共生、构建人类命运共同体的理念血脉相连，为超越西方“人类中心主义”、构建具有东方气派的生态伦理学，提供了最为深厚的哲学根基。

二、时代之魂：“两个结合”与高质量发展论述，为易经文化注入新的灵魂

如果说“两个结合”从思想层面确立了中华优秀传统文化作为“根脉”的地位；那么，总书记关于哲学社会科学高质量发展的最新论述，则从实践与学科建设层面，为我们指明了“如何结合、如何发展”的具体路径。这其中，“体系化、学理化”是关键突破口。

坦率地讲，易经智慧在当代传播与应用中存在一个显著困境：其思想往往“妙不可言”，过度依赖体悟与直觉，其概念如“气”“象”“数”等，与现代学术话语体系存在隔阂，容易滑入玄学化或神秘化的陷阱，难以进入哲学社会科学的主流建构。而“学理化”，正是打通此任督二脉的关键所在。它不是用西方概念简单肢解易经，而是用严谨、清晰、可对话的现代学术语言，对其核心范畴进行系统化重构。这就是“创造性转化和创新性发展”的题中之义。

由此，“结合”促成的，是一场深刻的“化学反应”：马克思主义的科学性、实践性，为理解易经的辩证思维提供了科学理论框架；而易经文化所蕴含的整体和谐观、深厚人文关怀，则为马克思主义中国化注入了鲜明的民族气派。这种深度融合，使得源自远古的智慧得以摆脱神秘主义束缚，升华为认识世界、改造世界的科学方法论。

三、未来之路：以“两创”为引领，开创易经文化高质量发展的新局

站在新征程上，如何将宏伟蓝图落到实处，让易经文化为中国式现代化建设贡献独有的智慧力量？我以为，除了持续深研经典、回应时代、开放包容之外，我们更需要提出一批具有引领性的“高质量”研究命题，凝聚学界同仁的智慧，共同攻关。在此，我愿抛砖引玉，提出四个维度的思考方向：

1、国家治理维度：如何将“变易-简易-不易”的三原则，转化为应对“百年未有之大变局”下的动态战略管理框架，为预测预警、风险管控提供中国智慧？易经“变通趋时”的思想，能否为制度创新与危机应对提供一套独特的思维工具箱？

2、生态文明维度：以“天人合一”的整体观为哲学根基，我们能否构建一套超越西方“人类中心主义”的、具有东方气派的生态伦理学与绿色发展哲学？“保合太和”的境界，如何转化为可操作的生态文明建设原则？

3、社会伦理维度：在个体化、原子化社会趋势下，易经“厚德载物”、“和合共生”的共同体伦理，如何为重建社区精神、化解社会矛盾、构建人类命运共同体提供内在的价值纽带？

4、思维科学维度：易经的数理模型与“象数”推演逻辑，能否为启发下一代人工智能、突破“可解释性”瓶颈，提供一种迥异于逻辑实证主义的全新认知架构？“象思维”的认知方式，能否为复杂系统科学提供一种新的方法论范式？

各位同仁，总书记的论述让我们倍感振奋，也深知责任重大。我们研究的易经，是源远流长的“旧学”，更应是历久弥新的“新知”。我们谈易经文化的“两创”，不是在故纸堆里做考据文章，而是要让它勇敢地回应时代之问，成为中国式现代化理论体系中能够持续产生原创思想的、活的源泉。

让我们共同努力，让中华易经文化这一古老的智慧之树，在哲学社会科学高质量发展的春风中，根深叶茂、再吐新枝，为民族复兴和人类文明进步，贡献出不可替代的东方智慧！

以上浅见，恳请各位批评指正。